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 tion-duau-musee-une-initiation-aux-cultes-
LOCATION:Université de Montréal - Carrefour des arts et des sciences\, 31
 50\, rue Jean-Brillant \, Montréal\, QC\, Canada\, H3T 1N8
SUMMARY:La bonne éducation du/au musée : une initiation au(x) culte(s) ?
DESCRIPTION:Il s’agit d’envisager l’histoire de la jouissance des mus
 ées\, entre émotions intimes et valeurs collectives. Le but est comprend
 re comment a fonctionné un système de persuasion et un ensemble d’appr
 opriations plus ou moins idéales qui ont donné lieu à une pratique de l
 a visite de musée depuis l’Europe du XIXème siècle jusqu’au monde c
 ontemporain que l'on assimile volontiers\, de manière plaisante ou non\, 
 à un culte. La mise en place\, la consolidation ou la popularisation d’
 un discours et d’une manière de voir ont revêtu des formes particuliè
 res – selon la  classe ou le genre\, selon des modèles divers\, scolai
 res ou sociables  – et ont pu aussi provoquer le rejet. Cette histoire 
 a été jusque-là largement entendue comme une histoire de l’invention\
 , du développement\, et de la consolidation de  canons (de l’histoire 
 de l’art\, de l'histoire\, de la science en général) et des valeurs ci
 viques\, ou nationales. Il faut aussi comprendre ce phénomène dans l’h
 istoire plus large des formes d’accomplissement de soi: visiter un musé
 e\, c’est participer à l’une des formes d’aspirations ou  des idé
 aux de vie que l'on peut reconnaître au cours de l'histoire. De ce dernie
 r point de vue\, évoquer l’histoire des fréquentations de musée\, c
 ’est aussi mettre en évidence ce qui s’y est  joué du côté de la 
 sacralité et de la sacralisation. Dès l'origine des musées\, particuli
 èrement sous leur modalité révolutionnaire française\, leur rapport à
  l'Eglise a été interrogé: les églises étaient-elles les seuls musée
 s légitimes\, comme le soutenaient les contre-révolutionnaires ou les é
 mules de Quatremère de Quincy ? Fallait-il remédier à l'origine terrori
 ste des musées en replaçant leurs œuvres au sein des églises et en sup
 primant tous les établissements qui n'étaient pas issus de l'ancien rég
 ime des collections ? Loin\, apparemment\, de tels débats\, les analyses 
 sociologiques ultérieures ont joué à leur tour du parallèle ou de la q
 uasi-assimilation des musées et des églises – ainsi chez Pierre Bourdi
 eu au milieu des années 1960\, pour rendre compte des attitudes observée
 s chez les visiteurs précisément 'incultes'. Récemment\, François Mair
 esse a donné une anthropologie ironique (et imaginaire ?) du déroulement
  du 'culte' au musée (Le culte des musées\, Bruxelles\, 2014). A l'heure
  où l'iconoclasme connaît un surcroît d'actualité dans le monde\, il e
 st peut-être utile d'examiner ces différentes figures\, métaphoriques o
 u bien réelles\, de cultes au musée : cultes refusés ou rejetés\, cult
 es réels ou imaginés\, cultes de substitution\, transferts de sacralité
 \, religions séculières… en face d'objets qui appartenaient aux mondes
  du religieux\, ou bien d'objets qui jouent parfois à 'en être'.
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